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在我们现实生活当中，必须把因果的事搞好，因为你懂了因果，自己的烦恼就会降低，自己只会做好事，不会做坏事，因为这个身口意一动就是一个种子。
先举个例子，首先一个种子是什么，果就是什么，一模一样，大家想想看，你种一粒麦子，等你收果子的时候，是不是种子和果实一模一样呢？是一模一样，不会变的，你种一粒稻子，将来收也是收稻子，记住种子和果实是一模一样的，这是第一条...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22455575243.html
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识感缘起两个层面；借助对业种子和名言种子的辨析，指出了唯识学业论所存在的不足。 关键词：业、轮回、唯识、缘起、业种子、名言种子 一、 轮回与业力 轮回，又称轮转、流转，表示相续不断的生命状态。...所以一直没有引起佛学界的足够重视。 唯识学继承了初期大乘关于主动轮回和净业的基本倾向，同时又施设了本识、种子等范畴，对缘起的流转思想在广度和深度上都做了拓展。原始佛教谈缘起的流转，主要限于有情的生死...
孟领
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123749692.html
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页89
提要
本文简要记述了唯识宗的基本理论，共分五个部分；唯识宗的八
识论、三性三无性、四分论、种子论和五位百法。由此揭示...种子，阿赖耶识是能藏，种子
是所藏。第八识阿赖耶识被第七识末那识妄执为“我”（aatmam，意
谓起主宰作用的灵魂），第八识藏此我执，故称执藏。
藏识共分三位：（一）我爱...
韩廷杰
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414545698.html
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ldquo;恒转如暴流”，窥基的《成唯识论述记》把它判为“解本识因果法喻门”(5)。这是用相续不断的暴流以及低昂时等的杆秤，来比喻阿赖耶识当中的种子，与其现行果法之间的因果...。
说到种熏的理论，《成唯识论》卷二分成种子六义、所熏四义、以及能熏四义等三方面来说明。在种子六义乙段中，论文用六义来说明种子所必备的六种必要条件(9)。六义是：刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065442675.html
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，这种功能啊，他没有起作用的时候，他没有发起来的时候，我们不叫他识，我们叫他种子的种，这个识没有发动的时候，我们叫他种。他一但发动了，种子他就不是种子了，变成现行了，这个现行的时候，我们叫做识。所以由种子，而种子都在识里头，潜伏的种子，潜伏的功能发出来以後，表现出来是识，未表现是种子，表现以後就是识。 我简单解释了一下什么叫唯识，什么叫识。然後这个唯，唯有三个意识，一个是决决，一个是显胜，一个是...
吴信如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16482961358.html
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的时候，其势力很大，就像水流一样，挡也挡不住；“轭”指的是烦恼会像牛轭一样套住、压迫人。 烦恼通过“种子”和“现行”的相互作用来折磨人的心灵。佛教认为，就像草是由种子生出来的一样，人心上的种种烦恼其实是有“种子”的，它存在于第八识上，有机会它就要生出“烦恼之草”来，这就叫“烦恼现行”——在生活的种种境界上表现出来。烦恼“种子”哪里来？又是“现行”熏习成的。换句话说，比如今天我很烦，不过第二天就...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21330064145.html
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从而避免了辗转无穷的过失。 四、种子本有、新熏说 在原始佛教到初期大乘佛教中，以习、余习、残习、习气等来说明种子，不过都是就烦恼而说的，其中也说到了“熏习”。瑜伽唯识学进入到论书的时代，对习气说又有了发展，不仅有原始佛教到初期大乘佛教所说的“业习气”及“二取习气”，更还说有“名言习气”。(注77)并对熏习说又大力发挥，依名言习气的熏习而说心与物是辗转相熏相成的，种子起现行，即是种子为因，现行法为...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06311244139.html
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转依与无漏的种子 人的存在之根底，恒常有阿赖耶识的作用，即：由于潜在意识的阿赖耶识与显现于现实之识（例如前六识）之互相的交互关系，人才无始以来轮回于迷乱之中。阿赖耶识是人的存在之根据，基于此根据，...流出的。此事在唯识里理解为：由于听闻从真实世界所流出的正法而能得到闻熏习的种子，以此种子为因而能行“转依”。属于真实世界之正法，是与以阿赖耶识为根据的世界完全异质的。闻其教法与通常基于听觉之认识作用，...
工藤成树/文 李世杰/译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07143849975.html
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细心说”等观点，试图解决的理论问题主要有两点：一是成立一个相续识，作为有情生命流转的所依；二是试图建立有情业果相续的摄藏之处，故后来部派佛教中又出现了种子的概念。这些观点被看作是阿赖耶识概念建立的思想前驱。从以后唯识学的发展可知，作为有情流转相续的所依之体和差别业果种子的含藏之处，这始终是阿赖耶识概念的两个中心含义。因此，大乘唯识学兴起之后，作为唯识学的根本宗经《解深密经》的阿陀那识概念，以及《...
刘鹿鸣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223773531.html
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而在《成唯识论》中，“青黄赤白等相”是实法[iii]，由种子生起；“毛发轮”等相是假法，由实法聚集而成；或者，“毛发轮”等相如是幻觉，则属遍计所执相。因此，这二类现象在《成唯识论》中是根本不同的；但在...、绿、黄等色，是（依他起相上遍计所执相的）“言说习气”（也称名言种子[vi]）；那在纯净无色玻璃瓶上所产生的青瓶、红瓶、绿瓶、黄瓶的认识（即所谓“邪执”），就是（依他起相上）“遍计所执相执”；而那纯净...
林国良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07132249798.html